Караимские кенассы^*

В начале сентября 2005 г. в г. Евпатории состоялся всемирный съезд караимов. К этому событию приурочили открытие отреставрированной Большой Соборной кенассы и 200-летие начала в ней богослужений¹.

Караимы (караи) — малочисленное тюркское племя, потомки ветви древних караитов, жившие в районе Алтая и входившие в Хазарский каганат. В наше время насчитывается до 2 тыс. крымских караимов во всем мире.

Родовым гнездом караимов в Крыму была крепость Джуфт-Кале, наибольшего расцвета караимская община здесь достигла в XVI—XVII вв.² Крымские караимы в Гёзлёве (Евпатории) появились не позже XVII в.³, а, по сообщениям некоторых источников, первым храмом караимов стала подземная (пещерная) кенасса⁴. Массово караимы, жившие до того изолированно в крепости Джуфт-Кале, начали переселяться в Гёзлёв после присоединения Крыма к России в 1783 г., татарской эмиграции в Турцию и выселения христиан с полуострова в Приазовье. В результате этого значительно увеличилась караимская Гёзлёвская община⁵. Духовный и светский глава караимов — гахан — возглавлял Караимское Духовное Правление, которое объединяло около 40 общин со всей России, священники — газзаны — были выборными. В Евпатории также размещается духовный и религиозный центр крымских караимов — Караимское Духовное Правление, утвержденное высочайшим указом 3 марта 1837 г.

За все время существования Правления должность гахана занимали с 1839 по 1855 гг. С.С. Бобович (1788—1855); с 1855 по 1879 гг. — Б.С. Бобович (1799—1882); с 1879 по 1911 гг. — С.М. Пампулов (1831—1911); с 1915 по 1920 гг. — С.М. Шапшал (1873—1961)⁶.

Вероисповедание — караизм, в основе учения которого лежит Ветхий Завет, — окончательно оформилось в особую религиозную систему в VII в. н. э. Караимы также почитают древнетюркское небесное божество — Тенгри. До наших дней у караимов, как когда-то у хазар, сохранился культ почитания священных дубов, у которых они просят о ниспослании дождя, загадывают сокровенные желания.

Первые упоминания о караимах Гёзлёва связаны с разграблением города в 1589 г. черкасскими казаками⁷ и караимскими брачными договорами 1764 г.⁸.

О существовании караимской кенассы упоминает в 1711 г. французский путешественник О. де ля Мотре⁹. О кенассе и двух духовных училищах при ней говорит П.С. Паллас¹⁰, знаменитый естествоиспытатель, академик Петербургской академии наук, посетивший Гёзлёв в 1794 г. Это подтверждает и рисунок куста винограда двухсотлетнего возраста рядом с караимской кенассой, из которого мы можем предположить существование здесь первой караимской кенассы уже, по крайней мере, в 30-х гг. XVIII в.¹¹

Путешествуя по Крыму в 20-х гг. XIX в., видный армянский историк, филолог, этнограф Минас Бжишкян (1777—1851) посетил Гёзлёв и караимский храм¹².

Кенасса (от арабского «каниса» — немусульманский собор) алтарем ориентируется на юг.

В центре фриза северного портала Большой кенассы в выемку была заложена строительная надпись, пережженная в 1930-х гг. на известь, из которой следовало, что кенассу заложили в 1804 г., а первое богослужение в ней состоялось в 1805 г.¹³

Исследователь караимских кенасс Б.С. Ельяшевич считает годом ее постройки — 1807-й¹⁴. Разночтения в датировке Большой Соборной кенассы могли возникнуть из-за начала проведения богослужений в храме, еще «не сданном в эксплуатацию».

В 1807 г. по планам и под непосредственным руководством Самуила, сына Нахаму (Бабакая) Бабовича, талантливого караимского зодчего, и на средства его брата, Соломона Бабакаевича Бабовича, была возведена Большая Соборная кенасса, а в 1815 г. — Малая¹⁵.

Братья Бабовичи — Самуил, зодчий, и Соломон, являвшийся много лет предводителем Евпаторийской караимской общины, были известными людьми в Евпатории. Соломон в качестве уполномоченного от Евпаторийской караимской общины еще в 1795 г. совершил нелегкое путешествие на лошадях в Санкт-Петербург к Екатерине II с ходатайством о признании караимов самостоятельной нацией, об освобождении их от двойных податей, наложенных правительством на евреев, а также о позволении караимам владеть недвижимым имуществом и других льготах.

Результатом этого путешествия стало издание Императрицей 8 июня 1795 г. Указа на имя Таврического генерал-губернатора Зубова об оказании караимам ряда льгот¹⁶. В память об этом событии во дворике кенассы была установлена мемориальная плита из мрамора с нанесенными на нее рифмованными стихами о заслугах Соломона Бабакаевича.

Вход в кенассу украшает великолепно декорированный портал, возведенный в 1900 г. в виде триумфальной арки с шестью гладкими, сдвоенными по краям

Капители колонн коринфского ордера поддерживают узкий, раскрепованный над ними архитрав и фриз, украшенный гирляндами и венками. Карниз опирается на S-образные консоли, под ними расположены пояски «сухариков» и «овов». Над средними колоннами — фронтон с картушью внутри. Портал завершает каменный парапет с аттиком над фронтоном: на его тумбах первоначально стояли 2 вазы, после реставрации, по центру, установлена лишь одна ваза. Между центральными и сдвоенными боковыми опорами расположены прямоугольные оконные проемы, украшенные металлической фигурной решеткой, а выше над ними — круглые окна с решеткой, выполненной в одном стиле с воротами. Над металлическими воротами переброшена арка с орнаментом и замковым камнем в центре.

Между Большой и Малой кенассами в 1835 г. был сооружен дворик с аркадой,

Двор протяженностью 48 м условно делится на три небольших дворика, расположенных один за другим. Первый — длинный коридор (29 м) — ориентирован строго по оси юг-север. Над ним переброшена сплошная металлическая конструкция (трельяж), обвитая виноградной лозой. Здесь находится мраморный фонтан для омовения рук перед входом в кенассу. В стенах обеих сторон двора устроены ниши из мрамора с надписями на древнееврейском языке: 7 стел с надписями и 6 плит с текстами расставлены в простенках. На плитах запечатлены важнейшие события из жизни крымских караимов, отмечены имена тех, кто внес значительный вклад в жизнь караимской общины.

Вторая часть двора — мраморный дворик (устлан белым мрамором), который еще называют двором-колоннадой. Колоннада накрыта металлической решеткой шатровой формы, обвита растительностью. В этой части двора установлена мраморная стела в стиле позднего ампира, усеченно конической формы.

Стела сооружена в 1851 г. в память о посещении кенасс 1 ноября 1825 г. (незадолго до своей кончины) императором Александром I. Памятник венчал двуглавый бронзовый орел (ныне отсутствующий) с расправленными крыльями над полуовалом или над мраморным яйцом. Проект памятника был утвержден в 1850 г., он был изготовлен в Константинополе и установлен в декабре 1852 г. одновременно с «солнечными часами»²⁰.

Император остановился в доме Хаджи-аги Бабовича, ставшим позднее духовным главой караимов Таврического и Одесского караимского духовного правления, и имел длительную беседу с караимским теологом Яшаром (Луцким) о сущности караимской веры. Император, увлекавшийся одно время мистическими идеями баронессы Крюднер (Криднер), расспрашивал Бабовича о последних днях скончавшейся в его имении баронессы²¹.

Третья часть двора — дворик ожидания. Здесь община ожидала начала молитвы, решала общинные вопросы. Дворик обнесен сплошной колоннадой.

В центре, прямо перед входом в Большую кенасу, находится металлическая шестигранная беседка, напоминающая тюркскую юрту. В осенние праздники урожая ее украшали коврами и увешивали фруктами, которые освящали здесь же. В этом дворике найден колодец.

В восточной стене двора были двери, ведущие в черный дворик Малой кенассы, рядом с которыми соорудили фонтан для омовения рук перед молитвой и мраморный столб с солнечными часами.

Из дворика ожиданий вход вел в Большую кенассу (19,05x9,10 м) — соборный кафедральный храм для служб в торжественные и праздничные дни. По своей архитектуре кенасса является роскошной копией караимского соборного храма в Джуфт-Кале.

К восточной и северной сторонам храма примыкает крытая галерея (преддверие храма) в виде портика, состоящего из 15 мраморных колонн, перекрытых арками. Потолки резной художественной работы, приписываемой мастеру-караиму по имени Камбурчук Биньямин-ака. Потолки, по свидетельствам старейшин, были перенесены сюда из старой кенассы²². Вдоль стен галереи идет сплошная каменная скамья с отделениями для обуви, пол выложен мраморными плитами. По сторонам бокового входа, в декоративно оформленных нишах, — две стелы, сообщающие на арамейском и русском языках об указе 1829 г. Николая I, который освободил караимов от рекрутской повинности.

Стены кенассы расписаны под серый с прожилками мрамор. Падуги потолка по всему периметру имеют поясок растительного орнамента. Главная часть храма — алтарь, где хранились свитки Торы, — ориентирована на юг. Над алтарем располагался фронтон в золотом ореоле, с двумя скрижалями Завета с десятью заповедями. Алтарная преграда занавешивалась расшитой тканью. Перед завесой — лампада. Ее зажигали во время богослужения. Перед алтарем, на приподнятой на две ступеньки площадке в форме подиума с аналоем, стоял духан с семисвечником, перед которым стоял при отправлении службы газзан, такие же 2 духана располагались ниже перед алтарем с двух его сторон для двух помощников газзана, которые службу не проводили. Аналои традиционно покрывались расшитыми золотом и серебром тканями.

Самая большая средняя часть кенассы предназначалась для моления мужчин: ранее здесь молились, стоя на коленях, на устланном коврами полу, позднее установили скамьи для молящихся.

В северной части зала было отведено место для моления стариков и соблюдавших траур (седалище старцев), над которым на хорах (балконе) расположено место моления для замужних женщин (ранее девушки кенассу не посещали). Место для моления женщин было двухэтажным и первоначально отделялось деревянной решеткой, позже замененной стеклами, а сейчас — сеткой. Подняться сюда можно было по крытой лестнице из специально устроенного дворика.

Во время Крымской войны 1854—1856 гг. и попытки штурма Евпатории русскими войсками во главе с генералом С.А. Хрулевым 5 февраля 1855 г. на территорию кенассы упало неразорвавшееся русское чугунное ядро.

Его муляж по тогдашней моде был позднее вмонтирован в западную стену Соборной кенассы, а сама стена укреплена двумя контрфорсами, предохранявшими здание от неравномерной просадки. Памятная доска об этом событии гласила: «Суббота, 5 февраля 1855 года. Ядро российского орудия». О Евпаторийской кенассе этого времени сохранилось любопытное воспоминание С.В. Максимова в 5-м томе «Живописного обозрения» 1898 г. (Таврическая губерния)²³. Автор, путешествуя по Евпатории, услышал рассказ о том, что во время осады Севастополя турки, высадившиеся в городе, щадили мечети, но в кенассе сделали конюшню. Однако французы, также входившие в коалицию неприятельских войск, отговорили их от этого, призывая щадить всякую веру.

Освещение кенассы — двухсветное и двухъярусное; верхние, стрельчатой формы окна небольшого размера с узорчатой решеткой, нижние — прямоугольные, расположены в неглубоких килевидных нишах. От плоскости стены окна отделены имитирующей малахит полосой.

Интерьер Соборной кенассы был украшен дорогими персидскими коврами и дорожками, церковная утварь состояла, главным образом, из серебра старинной чеканной работы.

Кенасса освещалась венецианской люстрой, которая крепилась в центре зала на металлических кольцах. Люстру пожертвовал М. Шишман, один из предводителей Евпаторийской караимской общины. Ее изготовили в XVI—XVII вв. на знаменитой итальянской фабрике стеклянных изделий в Мурано. Люстра была бронзовой с медными стеблями и представляла собой букет плафонов в виде молочно-белых с розовыми прожилками цветков; ее окружали девять люстр, произведенных на российских фабриках.

Одежда караимского духовного лица — газзана — была преимущественно черного цвета, а во время богослужений он облачался в одеяния, напоминающие ризу православного священника, только белого цвета и с вышитым золотом воротом²⁴.

Для служб в будничные дни у караимов существовала Малая кенасса, сооруженная в 1815 г., и расположенная к востоку от Большой. Она также прямоугольной в плане формы, с четырехскатной крышей под красной татарской черепицей. С северной стороны к ней примыкает застекленная галерея с арками, переброшенными через колонны (6 опор). С восточной ее стороны расположен «женский» вход на хоры — по каменной лестнице в Малую кенассу. Алтарь Малой кенассы был передан в дар Евпаторийской караимской общине. В 1998 г. в нише стены дворика, из которого проходят в женское отделение Малой кенассы, были установлены мемориальные доски, посвященные караимам, погибшим в годы войн и террора. Богослужения здесь возобновились в 1999 г.

Малую кенассу также украшали две хрустальные люстры: изящная венецианская люстра первой половины XVIII в., сделанная из цельного литого стекла и представляющая собой букет лилий, обвитых кистями винограда. Вторая — русской работы, с «перьями» сверху и висящими слезками (вторая половина XVIII в.).

Хоры для женщин в Малой кенассе были устроены в один этаж.

Караимские храмы посещали российские государи, высшие сановники, писатели, поэты²⁵.

Император Николай II с Императрицей, Наследником, Великими княжнами и свитой прибыли в Евпаторию 16 мая 1916 г. и посетили Свято-Николаевский собор, мечеть Джума-Джами и караимскую кенассу, в которой гахан С.М. Шапшал преподнес монарху хлеб-соль на деревянном блюде, украшенном серебряным орнаментом²⁶.

В 1926 г. кенассу как храм закрыли, в ее здании создали Антирелигиозный музей — филиал Евпаторийского археолого-этнографического музея, с караимским отделом²⁷. В 1928 г. его перепрофилировали в Музей краеведения, антирелигиозный отдел превратили в караимский отдел. В 1936 г. музей в кенассе был упразднен, и помещения передали для курсов медсестер. Малую кенассу стали использовать под спортивный зал. Во время немецкой оккупации города в 1942 г. храм в Малой кенассе был вновь открыт. С 1959 г. ее помещения использовались под детский сад, с 1967 г. — под археологический отдел Евпаторийского музея, а в Большой кенассе сохранялись фонды Евпаторийского краеведческого музея. В 1990 г. Евпаторийский горсовет передал в бессрочную аренду Малую кенассу культурно-просветительской ассоциации караимов. А с 1999 г., по заказу Министерства архитектуры и строительной политики АРК, силами ЗАО «Крымреставрация», Института археологии Национальной академии наук Украины были проведены исследования и начата реставрация комплекса²⁸. В сентябре 2005 г. Большая Соборная кенасса в Евпатории, единственный в своем роде памятник караимской духовной культуры, была открыта после реставрации.

Примечания

Примечания

---

Комментарии: