Караимская кенаса в г.Евпатории

В начале сентября 2005 г. в г. Евпатории состоялся Всемирный съезд караимов, к которому было приурочено открытие отреставрированной Большой Соборной кенаса и 200-летие начала в ней богослужений.

В наше время насчитывают до 2000 караимов во всем мире. В Крыму родовым гнездом караимов была крепость Чуфут-Кале, где в XVI - XVII вв. караимская община достигла наибольшего расцвета [1]. Общины крымских караимов в Гезлёве, по сообщениям некоторых источников, появились не позже XVII в. [2], а первым молельным домом караимов служила подземная пещера, где они отправляли богослужения, не имея дозволения производить их при дневном освещении [3]. После присоединения Крыма к России в 1783 г., татарской эмиграции в Турцию и выселения христиан из Крыма в Приазовье [4] караимы, жившие изолированно в крепости Чуфут-Кале, начали массово переселяться в Гезлёв, в результате чего значительно увеличилась Гезлёвская община. Духовный и светский глава караимов - гахан (гахам) - возглавлял Караимское Духовное Правление, в состав которого входило около 40 общин со всей России, священники - газзаны - были выборной должностью. В г. Евпаторию также перемещается духовный и религиозный центр караимов - Караимское Духовное Правление.

Вероисповедание - караимизм, в основе учения которого лежит Ветхий Завет, оформившийся в специфическую религиозную систему в VII в. н.э.

Первые упоминания о караимах Гезлёва связаны с разграблением Козлова в 1589 г. черкасскими казаками [5] и караимскими брачными договорами 1764 года [6]. О существовании караимской кенаса (караимской синагоги - так в XIX в. назывались кенаса) и двух духовных училищ при ней свидетельствует П.С. Паллас [7], знаменитый естествоиспытатель, академик Петербургской Академии наук, посетивший в 1794 г. Гезлёв, а также фотографии куста винограда 200-летнего возраста рядом с первым двориком караимской кенаса, из которой мы можем предположить о существовании здесь первой караимской кенаса уже в 30-х гг. XVIII в. [8].

Путешествуя по Крыму в 20-х гг. XIX в., видный армянский историк, филолог, этнограф Минас Бжишкян (1777 - 1851) посетил Гезлёв и караимский молитвенный дом. Он писал: «…они (караимы. - М.К.) имеют замечательную синагогу, которую они называют ышкола; она вся устлана каменными плитами, каменное строение имеет колонны, примыкающие друг к другу.

В интерьере мы увидели несколько пятитомных библий в серебряных переплетах. Они суть пергаментные рукописи, переплетенные и удлиненные по древнему обычаю; иногда доставая их и раскладывая на покрытый материей пюпитр, расшифровывают во всеуслышание народу; там вблизи находится школа. Их законоучителем был врач Агарон, который 550 лет назад обучал их бессмертию духа в загробной жизни» [9].

Молитвенный дом караимов - кенаса - алтарем ориентируется на юг. В центре фриза северного портала Большой кенаса в выемку была заложена строительная надпись, пережженная в 1930-х гг. на известь, из которой следовало, что кенаса была заложена в 1804 г., а первое богослужение в ней состоялось в 1805 г. [10]. Исследователь караимских кенаса, старший газзан Ельяшевич Б.С. считает годом постройки 1807 г. [11]. Разночтения в датировке Большой Соборной кенаса могли возникнуть из-за начала проведения богослужений в храме, еще «не сданном в эксплуатацию».

В 1807 г. по планам и под непосредственным руководством Самуила сына Нахаму (Бабакая) Бабовича, талантливого караимского зодчего, и на средства его брата Соломона Бабакаевича Бабовича была построена Большая Соборная кенаса, а в 1815 г. - Малая [12].

Братья Бабовичи - Самуил и Соломон, являвшийся много лет предводителем Евпаторийской караимской общины, - были известными людьми в Евпатории. Соломон в качестве уполномоченного от Евпаторийской караимской общины еще в 1795 г. совершил нелегкое путешествие на лошадях в Санкт-Петербург к Екатерине II с ходатайством о признании караимов самостоятельной нацией, об освобождении их от двойных податей, наложенных правительством на евреев, о позволении караимам владеть недвижимым имуществом и других льготах. Результатом этого стало издание императрицей 8 июня 1795 г. Указа на имя Таврического генерал-губернатора Зубова о предоставлении караимам ряда льгот [13]. В память об этом событии в дворике кенаса была установлена мемориальная плита из мрамора с нанесенными на нее рифмованными стихами о заслугах Соломона Бабакаевича.

Вход в кенаса украшает великолепно декорированный портал, возведенный в 1900 г. в виде триумфальной арки с шестью гладкими, сдвоенными по краям колоннами, установленными на пьедесталах. Образцом порталу могли послужить ворота дворца Долмабахче в Стамбуле (Константинополе), выстроенного в 1853 г. при султане Абдул Меджит [14]. Капители колонн коринфского ордера поддерживают узкий, раскрепованный над ними архитрав и фриз, украшенный гирляндами и венками. Карниз опирается на S-образные консоли, под ними расположены пояски «сухариков» и «овов». Над средними колоннами - фронтон с картушью внутри. Портал завершает каменный парапет с аттиком над фронтоном: на его тумбах первоначально были установлены 2 вазы, после реставрации по центру установлена лишь одна ваза. Между центральными и сдвоенными боковыми опорами расположены прямоугольные оконные проемы, украшенные металлической фигурной решеткой, а выше, над ними, - круглые окна с решеткой, выполненной в одном стиле с воротами. Над металлическими воротами переброшена арка с орнаментом и замковым камнем в центре.

Между кенаса в 1835 г. был сооружен дворик с аркадой, выходивший на Караимскую улицу. Тогда же двор, ведущий от ворот к молитвенному дому, по свидетельству очевидца, был выстлан четырехугольными каменными плитами, обсажен виноградом, абрикосами и персиками [15]. В 1907 г. справа от центрального входа было построено начальное караимское духовное училище, позднее, после открытия караимского Александровского училища, сюда было переведено Духовное правление, сейчас здесь находится музей. Здесь же в дворике мидража (школы для мальчиков) в начале XX в. строится благотворительная кухня. Слева от центрального входа, на территории современного хозяйственного двора, существовала школа для девочек [16]. С востока к Малой кенаса примыкал жилой дом Бабаджана - ученика выдающегося караимского ученого, известного под именем «Яшар» (Луцкий) и удостоившегося увековечивания памяти на мемориальной доске во дворе кенаса.

Двор протяженностью 48 м делится на три небольших дворика, расположенных один за другим. Первый - длинный коридор (29 м) - ориентирован строго по оси юг - север. Над ним переброшена сплошная металлическая конструкция (трельяж), обвитая виноградной лозой. Здесь находится мраморный фонтан для омовения рук перед входом в кенаса. В стенах обеих сторон двора устроены ниши из мрамора с надписями на древнееврейском языке: 7 стел с надписями и 6 плит с текстами расставлены в простенках. На этих плитах запечатлены важнейшие события из жизни караимов, отмечены имена лиц, внесших значительный вклад в жизнь караимской общины.

Второй дворик называется мраморным двориком (т.к. двор устлан белым мрамором), или двором-колоннадой. Колоннада накрыта металлической решеткой шатровой формы, обвита растительностью. В этой части двора установлена мраморная стела в стиле поздний ампир, усеченно конической формы. Стела сооружена в 1851 г. в память о посещении кенаса 1 ноября 1825 г. (незадолго до своей кончины) императором Александром І.

Памятник венчал двуглавый бронзовый орел с расправленными крыльями над полуовалом или над мраморным яйцом (ныне полностью восстановленный). Проект памятника был утвержден в 1850 г., изготовлен в Константинополе и установлен в декабре 1852 г. одновременно с «солнечными часами» [17].

Император остановился в доме Хаджи-аги Бабовича, бывшего тогда городничим, а позднее - духовным главой караимов Таврического и Одесского караимского духовного правления, и имел длительную беседу с караимским теологом Яшаром (Луцким) о сущности караимской веры. Император, увлекавшийся одно время мистическими идеями баронессы Крюднер (Криднер), расспрашивал Бабовича о последних днях баронессы, скончавшейся в его имении [18].

Третий дворик - дворик ожидания. Здесь община ожидала начала молитвы, решала общинные вопросы, разбирала споры между прихожанами. Дворик обнесен сплошной колоннадой. В центре, прямо перед входом в Большую кенаса, находится металлическая шестигранная беседка, напоминающая тюркскую летнюю юрту.

В осенние праздники сенниц или кущей ее украшали коврами и увешивали фруктами, которые освящали здесь же. В этом дворике был найден колодец. В восточной стене двора располагались двери, ведущие в черный дворик Малой кенаса, рядом с которыми был устроен фонтан для омовения рук перед молитвой и мраморный столб с солнечными часами.

Из дворика ожиданий устроен вход в Большую кенаса - соборный кафедральный храм (19,05 м х 9,10 м) для служб в особо торжественные и праздничные дни. По своей архитектуре кенаса является роскошной копией караимской соборной кенаса в Чуфут-Кале.

К восточной и северной сторонам храма примыкает крытая галерея («азара» - преддверие храма) в виде портика, состоящего из 15 мраморных колонн, перекрытых арками. Потолки «азара» - резной художественной работы, приписываемой мастеру-караиму по имени Камбурчук Биньямин-ака. Потолки, по свидетельствам старейших караимов, были перенесены сюда из старой кенаса [19]. Вдоль стен галереи идет сплошная каменная скамья с отделениями для обуви, пол выложен мраморными плитами. По сторонам бокового входа в декоративно оформленных нишах установлены две стелы на арамейском и русском языке, сообщающие об указе 1829 г. Николая I, освобождающего караимов от рекрутской повинности.

Стены кенаса расписаны под серый с прожилками мрамор. Падуги потолка по всему периметру имеют поясок растительного орнамента. Главная часть храма - «гехал» (алтарь), где хранились свитки Торы, - ориентирована на юг. Над алтарем располагался фронтон в золотом ореоле с двумя скрижалями Завета с 10-ю заповедями. Алтарная преграда занавешивалась расшитой материей - парохетом. Перед завесой - лампада «нер-тамид» (неугасимый светильник). Она зажигалась во время богослужения. Перед алтарем на приподнятой на две ступеньки площадке в форме подиума с аналоем стоял духан с семисвечником (аналой), перед которым стоял газзан при отправлении службы, такие же два духана стояли ниже перед алтарем с двух его сторон для двух помощников газзана, которые службу не проводили. Аналои традиционно покрывались расшитыми золотом и серебром тканями.

Самая большая средняя часть кенаса - шулхан (трапеза) - предназначалась для моления мужчин, ранее здесь молились стоя на коленях на устланном коврами полу, позднее установили скамьи для молящихся. В северной части зала находилось место для моления стариков и для соблюдавших траур - «мошав зекэним» (седалище старцев), над которым на хорах (балконе) располагалось место моления для замужних женщин (ранее девушек в кенасу не посылали). Мужчины и женщины молились отдельно. Место для моления женщин было двухэтажным и первоначально закрытым деревянной решеткой, позднее замененной стеклами, а сейчас - волосяной сеткой. Подняться сюда можно было по крытой лестнице из специально устроенного дворика.

Во время Крымской войны 1854 - 1856 гг., при попытке штурма Евпатории русскими войсками во главе с генералом С.А. Хрулевым 5 февраля 1855 г. на территорию кенаса упало неразорвавшееся русское чугунное ядро. Муляж его был позднее вмонтирован (по тогдашней моде) в западную стену Соборной кенаса, а сама стена укреплена двумя контрфорсами, предохранявшими здание от неравномерной просадки. Памятная доска об этом событии гласила: «Суббота, 5 февраля 1855 года. Ядро российского орудия». О Евпаторийской кенаса этого времени сохранилось любопытное воспоминание С.В. Максимова в т.5 (Таврическая губерния) «Живописного обозрения» 1898 г. [20]. Автор, путешествуя по Евпатории и проезжая кенаса, услышал рассказ о том, что во время осады Севастополя турки, высадившиеся в городе, щадили мечети, но в кенаса сделали конюшню. Однако французы, также входившие в коалицию неприятельских войск, отговорили их от этого, призывая щадить всякую веру.

Освещение кенаса - двухсветное и двухъярусное; верхние стрельчатой формы окна - небольшого размера с узорчатой решеткой, нижние - прямоугольные, расположены в неглубоких килевидных нишах. От плоскости стены окна отделены имитирующей малахит красочной полосой. Интерьер Соборной кенаса был украшен дорогими персидскими коврами и дорожками, церковная утварь состояла, главным образом, из серебра старинной чеканной работы.

Кенаса освещалась венецианской люстрой, которая крепилась в центре зала на металлических кольцах. Люстра была пожертвована Моисеем Шишманом, одним из «гевиров» (предводителей) Евпаторийской караимской общины. Эта люстра изготовлена на знаменитой итальянской фабрике стеклянных изделий в Мурано в XVI - XVII вв. Люстра была бронзовой с медными стеблями и представляла собой букет плафонов в виде молочно-белых с розовыми прожилками цветков, окружена она была девятью люстрами, произведенными на российских фабриках.

Одежда караимского духовного лица - газзана - была преимущественно черного цвета, а во время богослужений газзан надевал одежду, напоминающую ризу православного священника, только белого цвета и с вышитым золотом воротом [21].

Для служб в будничные дни у караимов существовала Малая кенаса, сооруженная в 1815 г., расположенная к востоку от Большой кенаса. Она также была прямоугольной в плане формы, с четырехскатной крышей под красной татарской черепицей. С северной стороны к ней примыкает застекленная галерея с арками, переброшенными через колонны (6 опор).

С восточной стороны Малой кенаса расположен «женский» вход на хоры по каменной лестнице. Алтарь Малой кенаса был передан в дар Евпаторийской караимской общине из города Луцка, в котором также существовала караимская община. В 1998 г. в нише стены дворика, из которого проходят в женское отделение малой кенаса, были установлены мемориальные доски, посвященные караимам, погибшим в годы войн и террора. Богослужения здесь проводятся с 1999 г.

Малую кенаса также украшали две хрустальные люстры: изящная венецианская люстра первой половины XVIII в. из цельного литого стекла, представляющая собой букет лилий, обвитых кистями винограда. Вторая - русской работы, с так называемыми «перьями» сверху и висящими слезками, второй половины XVIII в. Хоры для женщин в Малой кенаса были устроены в один этаж.

Караимские кенаса посещали российские государи, высшие сановники, писатели, поэты [22]. Император Николай II с императрицей, наследником, великими княжнами и свитой прибыли в Евпаторию 16 мая 1916 г. и посетили Свято-Николаевский собор, мечеть Джума-Джами и караимскую кенаса, в которой гахам С.М. Шапшал преподнес монарху хлеб-соль на деревянном блюде чеканной работы, украшенном серебряными орнаментами [23; 24].

Просуществовав как храм до 1926 г., кенаса была закрыта и в ее помещении устроен Антирелигиозный музей как филиал Евпаторийского археолого-этнографического музея с караимским отделом [25], в 1928 г. музей был перепрофилирован в Музей краеведения, антирелигиозный отдел превращен в караимский отдел. В 1936 г. музей в кенаса был упразднен и помещения переданы для размещения курсов медсестер, Малая кенаса стала использоваться как спортивный зал. Во время немецкой оккупации города в 1942 г. храм в Малой кенаса был вновь открыт. С 1959 г. помещения храма использовались под детский сад, с 1967 г. - под археологический отдел Евпаторийского музея, а Большой кенаса - под фонды Евпаторийского краеведческого музея. В 1990 г. Евпаторийский горсовет передал Малую кенаса в бессрочную аренду культурно-просветительской ассоциации караимов, с 1999 г. по заказу Министерства архитектуры и строительной политики АРК силами ЗАО «Крымреставрация», Института археологии Национальной Академии наук были проведены предреставрационные исследования и начата реставрация комплекса [26]. В сентябре 2005 г. Большая Соборная кенаса в г. Евпатории, единственный в своем роде памятник караимской духовной культуре, был открыт после реставрации.